柒尺

北外张锦教授的讲座笔记。

福柯的思想产生于新批评的浪潮之中。将英美新批评仅仅视为一种细读是不够的，当在谈论形式的时候，无可避免的，会涉及历史以及社会。形式主义浪潮不仅是一个流派，而是与基础结构、上层建筑相关的革命（将十九世纪的文化视为途径去思考，而是当作一个结果去看待），激活了二十世纪的思想，主要体现在文学、绘画以及建筑中。它的力量一直延伸到1968年（六十年代是一个特殊的时间段，红色的年代，嬉皮士的年代）。自八十年以来国内的学界也分为了两派：一派是形式研究，另一派是泛式的文化研究。

对于文学性的讨论，实际上是一种策略性的讨论。它并不能告诉你，什么是文学，但是会告诉你，文学可以影响什么，文学有什么作用。

两次世界大战之间，是信息论、控制论、系统论最发达的时候；而在战后，伴随着军转民，控制论也有了不同的声音。一个无法跳过的命题便是：一个自由民主的国家，如何走入了那么极端的形态？福柯觉得，控制论最主要的问题，是人口。在中晚期，他提出了生命政治。马尔萨斯的人口论提到，在资本的年代，需要一定数量的人作为奴隶。这里产生的问题是：人是从什么时候开始成为动物的？

从大背景来看福柯，主要有以下几条线索：

1. 古今之争。

   
   

 笛卡尔的时代，是一个暗孔成像的时代；而到了他的思想里，变为了沉思——光学的变化同样体现在哲学家的思考里。德国哲学家所提到的印象性，同样来源于科学的发展。巴尔扎克的小说里，存在雌雄同体的人，这是时代的进步——解剖学的兴起。在福柯这里，同样相似。当人拿着笔书写时，人便成为了笔的主体——主体性。

伴随着科技的进步，或许工艺会更加精致，但是手工艺人也慢慢消失。我们很难判定这是好，还是坏。古今之争，体现在两个方面，一个是科学和人文，另一个是nation。似乎是科技战胜了文明，并且让欧洲成为了文明的中心；科技，似乎悄然让今派完成了胜利。

谈到近代欧洲，势必会谈及罗马文化。当罗马覆亡后，英国提出了一个论断：这不是罗马帝国的覆灭，而是罗马暴政的覆灭。以此，来强化英语的作用，所以，任何的语言都是印象性的；突起的事物，是民族性语言。无论是拉丁语还是法语，是古派还是今派，最后都是对路易十四时代的歌颂，这就回到了第二条线——nation。

欧洲国家的古今之争很有趣，反映了这些国家之间的微妙关系。意大利最早发生古今之争，而到了法国，则转为了“避谈意大利的古今之争，直达希腊和罗马”，这同样是nation的体现。无数的学者探讨语言的起源，并不是谈论拉丁语的起源，而是本国语言的起源，以此来找到文化自信，主题同样是nation。

福柯在谈到莎士比亚作品时提到，莎士比亚的高级之处，在于不断展现英国的伤口。在社会不断缝合这个伤口的时候，莎士比亚站出来，告诉人们过去的合法性与非法性。

文学是方方面面的痕迹。在科技突起之后，人们成为了幻喻的存在。首先是需求，让人们依赖科技；而到了近代，因为black box，人们开始和科技产生隔阂。文学一方面在同构历史，另一方面，也在提供反思的空间。

2. 语言学与政治

语言学暗藏着政治议题。虽然它起源于英国语言学家琼斯，但是在德国达到了高潮。德国一直强调着伟大的肃穆，语言的肃穆，是为了避免法国大革命的激进影响。

十八世纪，欧洲曾经有一股中国热。中国的赵氏孤儿传到了法国后经过了改编，伏尔泰添加了一个女性角色，问出了一个伦理难题：你为什么要用我的孩子，去救另一个孩子？但是传到德国之后，就变了味道。一方面，德国奉行着：当一个文化发展到一定维度时，需要另一种野蛮的文化来颠覆。所以德国一度是反对文化的。另一方面，当黑格尔阅读了中国的汉学后，做出了这样一个判断：中国文化，很好，但是属于史前，缺少现代的精神。但是从现代的目光来解读，黑格尔之所以将中国界定为专制，也在映射着当时德国的政治。

（读者的阅读属于二次创造，但是它丝毫不逊色于第一次创造。因为第二次创造融入了当时的社会以及政治，为文本带来了新的生命力。）

3. 达尔文、林奈本来属于生物学、植物学范畴，为什么出圈了，并且进一步发展为社会达尔文主义等？

福柯将它聚焦于欧洲的生物，以此来谈论欧洲和其他区域的不同。他反复地阅读knowledge is power，将power定于为权利，而不是力量。他认为，知识反映的不仅是知识本身，而是一个nation的权利。当林奈的植物学传到美国之后，便不再是植物学本身，而是成为了美国和欧美之间的权力争斗。

4. 什么是“文本异托邦“？

I am another VS I is another

当一把雨伞和一台缝纫机，在医院手术台上的尸体上相遇时。

并不是语言学转向涵盖了其他方面，而是语言学和社会的联系。

福柯分析的作家（特殊性，而不是普遍性）是一类特殊的作家，例如雷蒙鲁塞尔、布朗西、兰波。他在这些疯癫的剧作家、诗人中找到了断裂的力量。这些语言十分有意思，但是不如博尔赫斯。博尔赫斯的一本小册子中，提到了约翰威尔金斯的语言（百科全书年代中的语言分类代表，后面和计算机语言联系），发现约翰威尔金斯分类乱七八糟，类似于中国的某种动物分类：皇帝所有的动物、散发香气的动物、驯服的动物、想象中的动物、乳猪、美人鱼、自由走动的狗、数不清的动物、全部用骆驼毛笔画出来的动物、等等、刚刚打破罐头的动物、刚刚编出来的动物。这也是福柯文本异托邦的核心。他认为，这种看似搞笑的分让人们开始思考，欧洲上千年来的动物分类，即同与异的问题。

这样的分类并不荒诞，在自己的分类下完全存在。但是合在一起，就很可笑，因为它只有分类的形式，即一二三四，却没有分类的核心。这是分类的极限（当把事物推到极致的时候，看到了真相）。它是分类，同时也是分类的反讽，是异托邦的存在。

在福柯看来，工具性的语言是语言的一种示弱；因此，他提出了另一类语言，即只思考语言本身的语言。他研究语言的分类，目的是在于打开一个新的空间，讨论流动性，因而用语言重塑历史，在思想内部打开。