柒尺

约莫在半个月前时，我秉持的观点是：在经过几百年的发展之后，女权主义的理论已经日趋成熟，但是这些理论和现实脱轨，不仅是女性无法践行，许多女权主义者的生活也非常得“不女权主义”。当下的女权主义的困境，或许需要从现实打破。

但是以何种打破，依旧是一个问题。

当下的处境，以通俗的话来说，就是权利的争夺。在几千年的影响之下，男性将一些不平等的现象习以为常，并且默认为这是他们的权利。或许他们知道，这是女性的人血馒头，但这馒头实在好吃，他们也就学会了睁一只眼闭一只眼。偶尔内部有男性指出错误，他们便将这个人边缘化。近几年女性开始捍卫自己的权利，动了他们本不该享有的蛋糕，于是矛盾升级进一步上升到性别对立的问题。女性开始用“蝻人”一词，而男性则嘲弄“独立女性”“娇妻”“名媛”来分化女性内部。（但同时也需要注意，这种分化也是女性作用的结果。并且很遗憾地看到，男性多用“独立女性”嘲讽，将“收彩礼”“约会请客”“赠送礼物”通通划为不独立的行为，而忽略了特殊语境；而女性则多用“娇妻”“绿茶”来贬低一部分女性，以此抬高自己在内部的地位，实质上也是一种厌女）

在不正义根深蒂固的现实情形之下，如何获得权力，便成为了一个问题。温和的方式很难唤起男性的理解，他们极为擅长视而不见；而稍微激烈一些的，似乎将问题弄得更加糟糕。在我们学校，就发生了这么一起。

考虑到女性在教学楼每个课间都排队上厕所的情况，学校将每隔一层楼（单数）的两个男厕所中的一个改为女厕所。这个政策发布之后，男性依旧没有排队上厕所的情况，但是却引起了轩然大波，甚至闹上了热搜——一位男学生带着丁真的面具给男性发纸尿裤。

在十八世纪女权主义刚刚萌芽的时候，为了让女王听见她们的声音，女权主义者在马赛时冲入现场，被马活活踩死。这样的行为终于女权运动得到了进一步的关注，但是同时，也让许多原本打算支持该运动的政治官员心生退意，保持了无声。

前段时间，世界的女权主义者尝试解放中东的女性，提倡摘掉面纱，提倡剪辫。这样的初衷是好的，许多人也支持；可是，从另一个角度看，这何尝不是一种高高在上的干涉。需要注意的是，这样的进步运动在当地造成了反噬，即引起了恐怖运动和进一步对女性的压迫。最后的结果便是，引起了仇恨的循环。

从打辩论的角度来说，可以说这样的代价是有益的，因为它会引起人们的关注，进一步推进后来的运动。但是，为什么要牺牲这一部分人的利益，来获取一个不可信的未来？这样的行为是否是正义的？从不同的哲学观点，自由主义、功利主义或者the common good，又有了不同的解读。于是，把握事情的“度”尤为重要。

我们国家对于中东地区女性带面纱的行为保持中立，即认为这是他们地区的自由。需要指出的是，在政治中，道德层面正确的事情不一定会导致好的结果。

我认为，女权运动不仅是和社会相关，也是和政治紧密相连。女权主义的第一人，玛丽沃斯通克拉斯特所做出的一大杰出贡献，便是让女性参与政治。

同时，我觉得当下的女权主义运动需要祛魅（disenchantment），中文语境之下也可以理解为剥去光环。这里，我想要举例的人物是上野，这位在中国女权中备受尊敬的女权主义者和日本作家。或许我的观点，在喜爱她的人看来，简直是大逆不道；但是这种认知的产生也是极为危险的。

首先，我想要指出，任何一本畅销书都是书籍、市场（大众）和资本三方面作用的结果。《厌女》一书在中国取得如此之高的重视，和后面的资本推动脱不了干系。个人浅见，和此书同等水平、符合大众口味的书籍存在，只是缺少资本的力量。

其二，此书作为入门书可读，但是过分推崇不可取，其中对于母女的探讨尤其不适用于中国语境。喜爱她的人或许会辩驳道任何一本书都不可能完全适用于某一环境，但是在它不适用于时还全盘接受，我只能讥讽地评价道：眼睛被蒙了猪油。我向来都是觉得日本的女性生存环境比中国国内更为恶劣，这不止表现在男性对于女性的压迫，社会对于女性的压迫，更表现在女性内部的压迫。简单地说，日本女性内部的歧视、以及雌竞思想更为严重（很可惜的看到，雌竞一词同样存在泛化的现象，我并不觉得这是一件好事）。

其三，则是在喜爱上升到这位女权主义者时，会产生的不良影响。人总是自己的理性，但是在大部分时候，人的感性会战胜理性。近段时间看到了上野对于慰安妇的讨论，在其他的平台上也看到了对此的反对，因为它本质是一种对历史的歪曲，一种历史虚无主义，一种尝试混淆民族主义和女性主义的表达。但是在发表反对意见的帖子下，我心寒地看到了许多无端的指责，而这样的指责，来自一些自诩为女权主义的人。

我认为，这是一种危险的赋媚。

但是，同时我们也需要思考，中国女性创造的女权主义图书在哪里？是不符合大众口味而迟迟没有被看到，还是内部的压榨让它难以现世？我们一本需要将理论和现实连接的图书，需要一本属于中国女性的图书。